Stratégies daction prince sur les options binaires. De l'usage des victimes dans les stratégies politiques contemporaines

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Elles émanent, en effet de communautés réaffirmant les prétentions des nations les plus antiques à fonder leur existence ou leur survie sur le sacrifice volontaire de leurs membres, sacralisé par une identification aux héros de mythes originels. Le temps des martyrs est de retour etavec lui, celui des passions victimaires, dont l'usage est de plus en plus oublié par les Etats établis.

Il s'agit dès lors pour les parties engagées dans un conflit local de se placer sur un marché victimaire mettant en jeu des cotations quantitatives concernant le nombre de morts, des blessés, des sans-abri, des affamés, des exilés.

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Pour accéder à une cote efficiente sur un tel marché, une communauté se doit au minimum d'atteindre un certain seuil de victimisation, seuil toujours fluctuant et toujours plus élevé, du fait de la concurrence des entreprises victimaires et de la limitation des capacités d'intervention des tiers consommateurs de compassion, contraints de maximiser leurs choix.

Il lui faut donc produire des victimes, en l'occurrence des victimes qui soient les siennes et non celles de ses antagonistes, lesquels pourraient se réclamer de leur propre victimisation pour réduire ses prétentions et promouvoir leur propre cause. Or, celui-ci est soumis aux mêmes règles, lois et impératifs de promotion que tout autre. Des stratégies nouvelles se mettent ainsi en place qui, toutes, débouchent sur l'accumulations de tragédies gérées de façon plus ou moins rationnelles.

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Toutefois, ces processus risquent de provoquer une saturation du marché évoqué, provoquant une désinflation de ce dernier. Du désenchantement des passions victimaires à leur résurgence 6Une certaine vision des sociétés "primitives", d'inspiration évolutionniste, a conduit à un renvoi du principe sacrificiel aux commencements de l'histoire. Dans cette perspective, l'accent a été porté sur les mythes fondateurs des sociétés de tradition et les rites de commémoration de sacrifices fondateurs, ceux-ci comportant l'immolation de victimes émissaires 1.

Ces usages ont fait oublier que la quasi-totalité stratégies daction prince sur les options binaires ces sociétés devaient, jusqu'à présent, défendre leur survie les armes à la main et, pour ce faire, susciter chez leurs membres l'acceptation de l'éventualité de l'offrande de leur propre vie.

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Sans doute croyaient-elles que les ancêtresles masques ou les dieux combattaient à leurs côtés, en échange du sacrifice renouvelé de victimes. Mais leurs membres devaient être prêts à se sacrifier pour elles.

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La victime consentante se trouvait récompensée dans l'Au-delà. Mais elle l'était également par l'échange d'une existence quotidienne, profane, contre une immortalité de gloire dans la mémoire des survivants et descendants. Elle se trouvait conditionnée à cette fin héroïque par le discours sacrificiel associé à sa socialisation de base, mythes et légendes véhiculant des modèles offerts à l'identification du sujet.

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Cette loi de vendetta relevait d'une logique bien plus vaste, qui gouvernait également le jeu des unions matrimoniales, des fêtes, des échanges de biens ou les rituels 2. La guerre résultait le plus souvent de l'obligation de venger une victime.

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Elle s'arrêtait quand le nombre des victimes compensatrices s'équilibrait, provisoirement. Guerre et paix reposaient ainsi sur un jeu de comptage et de réversion équilibré.

En ce cas, le groupe agresseur multiplia sans compter les victimes dans le but de détruire ou de soumettre l'agressé par la terreur. La communauté agressée ripostait alors par des massacres dissuasifs ou des opérations suicidaires destinées à éviter la dite soumission, dans la mesure où elle pouvait compter sur l'adhésion de ses membres à tel sacrifice.

S'identifiant à l'émergence de la raison triomphant du pathos médiéval, barbare ou sauvage, l'Etat monarchique a monopolisé le Droit universel, puis la substitution du Prince agissant selon son "bon plaisir" par l'Etat moderne tirant sa légitimité d'une délégation du peuple souverain a favorisé l'émergence du sujet individuel, libre de ses choix.

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L'Etat sacrificateur gère le "martyre" éventuel de ses mandants et défenseurs, en entretient le culte, commémore les grands héros, honore les victimes exemplaires. En temps de paix, par contre, il cède le pouvoir d'immoler les citoyens contrevenants à ses lois au pouvoir judiciaire.

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La peine de mort est condamnée. Toute violence légale est mise en question. Les sciences sociales exonèrent les coupables. La mise en place d'instances d'arbitrages supra-étatiques et d'un Droit international servi par des institutions dépouillées de tout enracinement communautaire, imposent un état général de non-belligérance. Les Etats se soumettent à l'arbitrage des tribunaux internationaux et accordent leurs législations au Droit universel d'un homme abstrait.

Dans un monde où chaque sujet peut recourir à des arbitrages supérieurs pour faire valoir sa "différence", la figure du "martyr" communautaire perd de sa puissance de fascination.

Les dernières confrontations interétatiques suscitent l'opprobre général, celui-ci légitimant des interventions répressives dont l'efficience est d'ailleurs évaluée, en cas d'usage de la force, à leur caractère "propre", c'est à dire a-victimaire. Le militant convaincu, désaliéné de l'idéologie petite-bourgeoise du Moi individuel, acceptait de se sacrifier "pour le parti" au point, dans certains cas, de se renier lui-même. L'effondrement de cette vision du monde, et le triomphe consécutif du aide au trading doptions binaires ont paru ouvrir la voie au déploiement d'un nouvel ordre international excluant toute victimisation tandis que les producteurs de victimes étaient justiciables de tribunaux spéciaux sanctionnant les "crimes contre l'humanité", le consentement d'un sujet ou d'une communauté au "martyre" étant perçu comme un vestige d'un âge barbare ou une dérive pathologique, sous le signe du masochisme ou du désir de mort.

Dans un contexte mouvant où certains Etats pouvaient encore menacer leurs voisins, les appels victimaires conservaient une certaine actualité au sein des cadres nationaux. Dans la plupart des cas, cependant, les Etats ont renoncé à mobiliser l'ensemble de leurs citoyens.

Seuls des corps volontaires, minoritaires, voués par vocation à la violence, entretiennent la flamme sacrificielle, constituant des sanctuaires de victimisation potentielle où les Etats peuvent puiser en comment travailler sur Internet sans investissement de nécessité.

Les sociétés prétoriennes, héritières des noblesses d'épée exaltées par Hegel pour ce fait 4 14, se fondent en effet sur le choix d'un destin marqué par l'éventualité d'une mort librement acceptée.

C'est cette vocation au martyre glorieux qui est stratégies daction prince sur les options binaires invoquée par les auteurs des coups d'Etats militaires, présentés comme la seule issue pour arracher une société victimisée par des dirigeants corrompus à un chaos générateur de violences plus graves.

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C'est parce qu'ils ont choisi l'éventualité de leur mort au combat qu'ils peuvent impunément utiliser la violence pour réduire des résistances éventuelles. C'est sur de tels corps victimaires que les institutions internationales s'appuient d'ailleurs aujourd'hui pour gérer des crises comportant des sacrifices. Le bandit d'honneur, la bande de quartier qui se mobilise pour venger un "martyr", la foule "en colère" s'identifiant à une victime exemplaire, s'insèrent dans les failles d'un ordre ambigu.

En mettant en scène sa ou ses victimes, la constellation anomique se pose comme témoin marturos de la faute des détenteurs du Droit et désacralise son droit à monopoliser la violence "légitime" 5. Mais ces temps de mobilisation débouchent rarement sur des constructions communautaires, des "nations" durables stratégies daction prince sur les options binaires de pouvoir édifier un modèle victimaire positif, étayé par des mythes sacrificiels fondateurs.

Le retour des martyrs 16Tout autre est le cas des résurgences communautaires contemporaines retrouvant les sentiers des antiques polis victimes du "désenchantement" moderne.

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En l'occurrence, il ne s'agit pas de Nations-Etats établies, dont la légitimité, la souveraineté et le droit de gérer la violence sont garantis par les institutions internationales dont elles sont membres de droit. Nous avons à faire à des Nations sans Etat s'estimant victimisées au sein des cadres stato-nationaux en question et revendiquant leur autonomie. Ils se manifestent également dans le cadre d'un "retour du religieux" à caractère nationalitaire.

De vieilles solidarités éclatées que l'on avait cru évanouies à jamais se réveillent, revendiquant un droit de victimisation légitime sur leurs membres, librement accepté par les participants. Ces mouvements sont animés et parfois suscités par des "entrepreneurs identitaires" qui s'emploient à communiquer leur foi communautariste à des entourages au départ étrangers à cette perspective, spéculant sur des statistiques mathématiques dans le commerce de victimisation émanant d'adversaires plus avancés dans ce processus.

Ces meneurs se posent en représentants charismatiques de leurs "peuples" et de ce fait comme les détenteurs du droit sacré de décider du sacrifice éventuel de leurs mandants.

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De telles mobilisations sont parfois difficiles à provoquer, compte tenu des réticences des sujets interpellés à accepter une telle extrémité dans un monde où l'homme collectif d'antan est dévalué et où chaque sujet est sollicité par stratégies daction prince sur les options binaires polarités identitaires concurrentes, soutenant des solidarités communautaires contradictoires polarités nationale, ethnique, régionale, socio-économique, confessionnelle, idéologique, clientéliste, sexuelle, politique La psychologie du tragique, un temps détrônée par celle du roman, reprend ses droits.

Toutefois, de tels processus n'ont abouti jusqu'ici à l'instauration de logiques sacrificielles durables que dans deux secteurs privilégiés, à savoir la "nation-ethnie" et la communauté confessionnelle. Usages ethno-nationalitaires des victimes La montée contemporaine des mobilisations d'"ethnies", "nations sans Etats", ou "minorités socioculturelles" a d'autant plus surpris que, du fait de la confiscation du pouvoir victimaire par l'Etat moderne, l'opinion s'était habituée à une approche pacifique, "culturelle", du fait ethnique, accréditée par diverses "sciences humaines", ce glissement s'est trouvé accentué par l'extension de l'usage anglo-saxon, options de tatunashvili notamment nord-américain, du concept d'"ethnie", employé pour désigner les "minorités" les plus disparates noirs, indiens, immigrés, latino-américains, femmes, homosexuels Mais la multiplication des mouvements d'affirmation "identitaire" se réclamant d'héritages nationaux transcendants et brimés et l'accumulation d'holocaustes qui en résulte, ont forcé l'opinion à reconsidérer la dénégation initiale du caractère politique de telles mobilisations.

Devant l'échec des solutions de type fédéraliste, fondées sur le modèle d'une mosaïque "culturelle" et la faveur dont bénéficie au sein de l'opinion publique contemporaine la cause des "peuples opprimés", il stratégies daction prince sur les options binaires bien fallu admettre que des "nations" oubliées continuaient à exister et à mettre en question des partages stato-nationaux proclamés définitifs et intangibles.

En l'occurrence, les victimes recensées étaient elles, "innocentes" d'agressions venant de l'extérieur des communautés persécutées 6.

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Cette approche occultait le fait fondamental que, pour que de telles dérives se produisent, il convenait au préalable que les "peuples agressifs" se polarisent sur des causes communautaires et, que leurs membres consentent à cet effet à engager leur propre vie dans des entreprises souvent suicidaires au départ.

En d'autres termesil convenait que ces sujets soient possédés par quelque passion victimaire ne correspondant pas seulement à des gestes de désespoir ou de colère, ou à tout autre processus d'imitation, de contagion ou d'identification à un leader. La victime volontaire stratégies daction prince sur les options binaires dans le panthéon de la communauté, laquelle lui offre en échange une gloire "éternelle".

C'est au prix de cette gloire flamboyante que le sujet moderne en vient à consentir son auto-sacrifice. A l'encontre des réactions des foules "en colère", de tels processus ne sont ni automatiques, ni immédiats.

Il faut y convertir des sujets réticents, invités à privilégier l'identité ethno-nationalitaire en question sur toute autre, stratégies daction prince sur les options binaires prix de déchirements souvent cruels, à se solidariser de leurs coparticipants, puis à se mobiliser dans le cadre d'opérations de plus en plus actives et mortelles.

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